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ELEUSIS
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UBICACIÓN


Eleusis ( Elefsina en griego
moderno: Ελεύσινα, ) es una pequeña
ciudad a unos 30 km al
NW de
Athens. Era el lugar de
celebración de los
Misterios Eleusinos, uno de los
cultos más importantes de la antigua
Gracia y el lugar de nacimientos de
uno de sus grandes trágicos;
Esquilo. Cfr. tb.
Metanira.

Demeter Santuario en Eleusis [Source]

Telesterion de Eleusis
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Eleusis: Temple of Demeter
(Gandy-Deering; Dinsmoor
1950)
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Antes de Pericles

En época de
Pericles
(443 - 429)

Época helenística

Durante el Imperio romano
ELEUSIS DANS
L'ANTIQUITE (1)
Maquette du site
d'Eleusis (présentée dans le musée
d'Eleusis) : l'entrée du Sanctuaire
vue du nord

ELEUSIS DANS
L'ANTIQUITE (2)
Maquette du site
d'Eleusis vu du sud-est (présentée
dans le musée d'Eleusis) : arrivée
au Télestérion



Demeter,
Triptolemus and
Persephone, [Source]

Eleusinian gods. Detail from an Athenian
red-figure clay vase, about 335-325 BC.
St. Petersburg, State Hermitage Museum
1659 © State Hermitage Museum

Celeus, King of Eleusis
(father of Triptolemus)

Hippothon representing the
tribe of Hippothontis to
which the deme Eleusis
belonged
Today, the city, has became a suburb
of Athens, and is linked by the
freeway, the Athens metro freeway (Attiki
Odos), and Athens metro (transit). A
toll post named after the community
is on the westbound lanes of GR-8A.
A hill is near between the tolls and
the refineryi North of Eleusis is
Mandra and Magoula, and northeast is
the Thriasian plain containing
Aspropyrgos is founded. There are no
communes in Eleusis. It lies
northeast of the Gulf of Eleusina.
Elefsina is the town where the
majority of crude oil in Greece is
imported and refined. The refinery
nearest to the city is on its west
side. The other major town is
Aspropyrgos, next to the shipyards
of
Skaramagkas.
Forests align with the bay with a
length of around 200 m. The nearest
mountain is in the northwest.
Hymn to Demeter
Classical
Pagan
Links
bips.cndp.fr/scenarios/ sc-hu/Histoire/eleusis/
:Visita virtual al Santuario de
Eleusis
Perseus :
Eleusis,
Αρχαιολογικό Μουσείο Ελευσίνας -
Archaeological Museum of Eleusis
,
Retrieved from "http://en.wikipedia.org/wiki/Eleusina"
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Ancient Greek and Hellenistic Settlements / Places
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Click on the map for photos and
descriptions. You can also pick from the list below, or
just scroll through the page and follow the procession
in order:
Beginnings
at Athens
Purification
and Sacrifice
Back
in Athens
Procession
to EleusisThe image is a part of a Black Figured
Vase with a Procession of Initiates, Eleusina Museum
Greece.

Rites
at Eleusis
Return
to Athens
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The Greater Eleusinian Mysteries were a set of
rites, surrounded by a major multi-day festival, which
show numerous ties to the tale of Demeter and Persephone
told in the Homeric Hymn to Demeter. (ALL LINE
REFERENCES GIVEN BELOW ARE TO THE HOMERIC HYMN TO
DEMETER.) The Mysteries were held once each year
over nine days (line 47) in the early fall, partly in
the city of Athens and partly in the nearby town of
Eleusis.
Initiates
came from all over the Greek and later the Roman world.
Messengers from Eleusis proclaimed a holy truce in Greek
city-states lasting fifty-five days.
The activities began on the day before the first
official day of the Mysteries, when a procession carried
the so-called "Hiera," mysterious "holy things" whose
nature is unknown, from Eleusis to Athens after
preliminary sacrifices. The procession would stop to
rest at the Sacred Fig Tree, where according to later
legend Demeter stopped to rest and was cared for by
Phylatos. As a reward, she gave him the fig tree. The
procession then went into Athens to the city Eleusinion,
the temple of Demeter in Athens, near the Acropolis.
On the first official day of the Mysteries, the
Archon Basileus summoned the people to the Agora (marketplace)
of Athens and, in the presence of the Hierophant and the
Dadouchos, read a proclamation calling forth the
initiates. (For explanations of all these officials and
their roles, see
Background to the Mysteries.)
Those who were forbidden from participating included
those who had committed homicide, barbarians (after the
Persian Wars), and those who could not understand Greek.
Those admitted could enter the Eleusinion after washing
their hands in lustral water at the door.
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Purification and
Sacrifice: |
On the second day the participants walked to the
sea near Athens and cleansed themselves and a small pig.
Upon returning to the city, participants sacrificed the
pig.
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The activities of the third
day, the Day of Sacrifices, are not certain, but it is
likely that on this day the Archon Basileus made
sacrifices on behalf of Athens, and then theories (delegations)
sent to Athens for the occasion made sacrifices on
behalf of their home cities. (line 368-8)
The fourth day was called Asklepia to commemorate the
late purification of the god Asklepios. Tradition states
that the god arrived at Athens a day late for his
purification. However, the purification rites were
repeated so that he could be properly initiated into the
Mysteries. On this day, those participants who arrived
late are purified. Those who had already been purified
stayed home that day and probably received further
instructions.
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Attica - Eleusis. 4th - 3rd c.
B.C. AE 12 mm. Triptolemos, favourite of
Demeter, seated l. in winged car drawn by
serpents, holding corn-ears / Boar standing r.
on bacchos; beneath, bull's head. |
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A Caryatid from the Lesser Propylaia in Eleusis,
second half of the 1st century BC. |
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The Procession:
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The fifth day was known as Pompe, or "procession."
Officials, initiates, and sponsors proceeded to Eleusis
from Athens on foot, a distance of 14 miles, though in
the fourth century B.C.E. the rich customarily rode in
carriages.
Priests
and the Hiera also began riding in carriages at about
this time. At the head of the procession was a statue of
Iacchos, the personification of the excitement and noise
of the procession.
Ribbons
: After the initiates had crossed the bridge of the
river Rheitoi, an event known as the "krokosis" took
place, named for the legendary Krokos, the first
inhabitant of the region. Here, his descendants would
tie a woolen "kroke," a saffron-colored ribbon, around
the right hand and the left leg of each initiate. Though
the purpose of this is not clear, it definitely gave the
initiates a chance to rest until sunset, when the
procession continued.
Insults and jeers
: Once the procession reached the river Kephisos, men
with covered heads, known as "gephyrismoi," waited to
hurl insults, jeers, mockery, and abuse at initiates --
among whom were included important citizens of Athens!
The purpose of this action is opaque, but perhaps it was
to humble these citizens, or vet them so that evil
spirits could not affect them. In any case this aspect
of the ritual echoes a vulgarized evolution of the
soothing jokes of Iambe (lines 194-205). Finally, upon
the arrival of the procession, many dances and
festivities were held for the excited initiates before
the people dispersed to rest for the night.
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At Eleusis:
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At this point, the details of the Mysteries become
much less clear due to their secretive nature. The sixth
day, called the Telete, or "rites," was probably a day
of fasting and purification.
The fasting was probably broken by the drinking of the
kykeon, a potion commemorating the Demeter's refusal to
drink red wine. (lines 208-9) Further sacrifices were
made by the Archon Basileus before the final initiation
began. (lines 368-9) We know little of this part of the
Mysteries, as the ancient sources tell us only that it
consisted of "things enacted," probably a sacred pageant
telling the tale of Demeter and Persephone, "things
said," probably a series of brief liturgical or
invocational statements, and "things shown," probably
the Hiera and other objects, though again, we cannot be
certain.
The seventh day was probably spent resting in
preparation for the initiate's final night in the
Telesterion. The eighth day was mostly for libations to
the dead, though there were probably many festivities
that day, as well. |
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Return to
Athens: |
The ninth day was the return to Athens and the
close of the festival. On the day following, the Archon
Basileus and his assistants reported to the Athenian
ruling assembly at the Eleusinion on the proceedings and
recommended legal action against anyone who had acted
impiously. At this point, initiates had no further
obligation to the cult and could resume living their
lives as they pleased.
The Eleusinian Mysteries lasted for well over a
millennium and had countless initiates. The Mysteries
probably ceased to be celebrated in 396 A.D. with the
destruction of the sanctuary at Eleusis and the
Eleusinion at Athens by Alaric and the Visigoths.
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Sources:
Miles, Margaret M. The Athenian Agora. American
School of Classical Studies Publications, 1998.
Mylonas, George E. Eleusis and the Eleusinian
Mysteries. Princeton University Press, 1961. |
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Petites visites virtuelles du sanctuaire :
Fiches d'activités :
n° 1 -
n° 2 -
n° 3 -
n° 4,
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Título: |
El camino a Eleusis
Una
solución al enigma de los misterios
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Autor: |
Wasson
/
Hofmann / Ruck |
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homepage.mac.com/ cparada/GML/Eleusis.html
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Poppies, dear to
Persephone, growing at Eleusis, sacred to her. In the
background the Plutonium can be seen |
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http://www.calvin.edu/academic/clas/pathways/eleusis/emus.htm
www.athensguide.com/ eleusis/: El expolio de Eleusis
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La Sala de Iniciación de
Eleusis

El Telesterion de Eleusis. donde tenían lugar los ritos
principales de los misterios
Extraído de:
ROBERTSON, D.S.: Arquitectura griega y romana,
Ed. Cátedra, 2ª ed., Madrid, 1983, pp.168-172
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Podemos pasar a
continuación a estudiar una interesante serie de
estructuras cubiertas que guardan un parecido general
con el lugar de reuniones al aire libre, o con el teatro
descubierto. La más antigua parece ser la segunda forma
del Telesterion o Sala de Iniciación, en Eleusis,
levantada cerca del final de la tiranía de los
Pisistrátidas, en la segunda mitad del siglo VI a. C. Se
trataba quizá del primer edificio griego diseñado para
acoger bajo un techo a un amplio número de personas
reunidas para ver y escuchar algo que allí se
representaba; la necesidad del secreto en los Misterios
fue, sin duda, la causa de tan importante innovación. El
procedimiento seguido para las cubiertas cuenta con
paralelos egipcios y persas.
De principio a fin,
el Telesterion consistía en una sala rectangular,
casi cuadrada, con asientos a lo largo de sus muros, y
con la techumbre soportada por un bosque de columnas
levantadas en las intersecciones de unas imaginarias
líneas paralelas a los cuatro lados. La figura 1 muestra
el plano de los restos que nos han llegado, con la forma
más reciente impresa en negro más intenso. La parte
superior del plano coincide aproximadamente con el
oeste; aquí el suelo se vuelve escarpado y es una masa
de sólida roca.
El edificio de los
Pisistrátidas puede verse en la esquina nordeste; sus
muros están dibujados en contorno, y la posición de sus
columnas como cuadrados en blanco. El interior en esta
fase medía 25 metros por lado aproximadamente, y había
25 columnas interiores en hileras de a cinco, jónicas,
probablemente, que alcanzaban las vigas del techo. Las
tejas eran de mármol y la iluminación central, como lo
fue sin duda más tarde. Tenía un pórtico próstilo en
estilo dórico, quizá de nueve columnas, a lo largo de
toda la fachada este. Este edificio fue dañado, aunque
no destruido, por los persas, y tras algunos años se
inició un nuevo y mucho más amplio proyecto, quizá por
Cimón, lo que requería un gran desmonte de roca al
oeste. Debería haber tenido 49 columnas interiores
(siete por siete), pero nunca se completó el plano,
debido quizá a la caída

Figura 74.
Telesterion, Eleusis; planta general de los restos
subsiguientes (el norte a la derecha, aproximadamente)
de Cimón en el 461
a. C. Ya estaban dispuestos los emplazamientos para las
tres hileras de columnas del norte, así como para tres
columnas en la esquina sudoeste, 24 columnas en total;
de ellas, 18 pueden verse en la figura 74, donde
aparecen representadas como círculos en blanco, algunas
dentro de cuadrados en blanco. En esta fase, algún tipo
de estructura provisional debía reemplazar al edificio
pisistrátida. Pericles reemprendió el plan de Cimón, y
se lo encarg6 a Ictino, quien seguramente acababa de
terminar el Partenón. Parece que éste aceptó el esquema
de Cimón para los muros externos e introdujo una nueva y

Fig.75.
Telesterion, Eleusis; planta del proyecto de Ictino,
reconstruido conjeturalmente
atrevida disposición
interior, reduciendo a 20 el número de sus columnas, en
cinco hileras de a cuatro. Diseñó así mismo un pteron
externo, igual de alto que el propio edificio, y en
todos sus lados, salvo el del oeste. En la figura 74, la
posición de las ocho columnas más meridionales, las
únicas que estaban listas, aparecen como cuadrados en
blanco, y los únicos tramos del pteron que
permanecen en la actualidad, al nordeste y sudeste,
aparecen también en blanco; pero será conveniente mirar
las figuras 75 y 76, que ofrecen la brillante
reconstrucción que Noack hace de este gran complejo,
abandonado, como el precedente, en el momento en que
cayeron los políticos que lo apoyaban. Al oeste se
extendía una terraza tallada en la roca, tal como Cimón
quizá lo había ya planeado, y a lo largo de su límite
occidental se levantaba probablemente un muro con
ventanas que giraría hacia el este en

Fig.76. Telesterion,
Eleusis; proyecto de Ictino, conjeturalmente
reconstruido. (a) arriba: sección este-oeste, con
indicación adicional del proyecto en realidad terminado,
incluyendo el pórtico de Filón. (b) abajo: sección
norte-sur, con indicación adicional de la mitad de la
derecha (norte) del proyecto de cubierta que se llegó a
realizar, así como de una de las columnas interiores
posteriores (x). Bajo cada figura se ofrece una
comparación entre los intercolumnios del proyecto de
Ictino y el anterior, de Cimón, con las medidas
interaxiales.
sus dos extremo para
terminar en unas antas en línea con las columnas del
pteron; entre estos muros y la sala, un amplio tramo
de escaleras a cada lado conduciría a la terraza. Aunque
la disposición de las cubiertas es, como es lógico,
conjetural, el esquema de Noack es plausible; supone que
el tejado debió ser piramidal y que el rectángulo
central (anactoron), iluminado desde arriba por
tejas perforadas, debía quedar aislado por unas cortinas
corridas normalmente, y abiertas y temporalmente
cerradas antes de la celebración de los Misterios. Los
dramas rituales, como la persecución de Perséfone, se
desarrollarían probablemente a la luz de las antorchas
en el espacio que rodea al anactoron, siendo el
clímax un torrente de luz del amanecer procedente del
repentinamente descorrido centro. Hay que añadir que los
asientos serían tan estrechos que los espectadores
debían permanecer en pie sobre ellos, y que
probablemente habría galerías de madera sobre los
asientos de la planta baja. A la caída de Pericles la
obra fue aparentemente encomendada a tres nuevos
arquitectos, mencionados por Plutarco, que la
recondujeron a las líneas generales del proyecto de
Cimón. Su plano se conservó cuando el Telesterion
fue reconstruido tras un incendio en el siglo II de
nuestra era, que dejó sin dañar partes del muro externo.
Aparece en negro en la figura 74. Abandonaron el
pteron exterior, dotaron al edificio de una cubierta
normal a dos aguas con el caballete de este a oeste, y
levantaron 42 columnas (siete por seis) en su interior;
prolongaron además la sala hacia el oeste mediante un
nuevo desmonte en la roca. Las dimensiones internas eran
ahora alrededor de 52 metros por lado. La disposición
del tejado y la iluminación se mantuvieron con las
necesarias modificaciones. La "linterna", central (opaion)
de este esquema se menciona en Plutarco (Pericles,
13). En torno a la mitad del siglo IV a. C. se comenzó
un amplio pórtico dórico de doce columnas --planeado
primero para trece-, con una más a cada lado; lo terminó
más tarde Filón de Eleusis en el mismo siglo, y
sobrevivió a la restauración romana, aunque las columnas
nunca se llegaron a estriar del todo. Los arquitrabes
interiores debieron ser siempre de madera.
|
| "Whoever has been initiated at
Eleusis or has read what are called the Orphica knows
what I mean." [Pausanias,
Description of Greece 1.37.4] |
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